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杰克伦敦《热爱生命》写作背景:尼采的超人哲学

发布时间:2018-05-13 11:27:08 有 个人喜欢了这篇文字

dafa888娱乐场网页版 www.footfetishoffice.com 19世纪后半期到20世纪初,欧美资本主义国家进入垄断资本主义时期。这使得人民失去了乐观向上精神,叔本华和尼采的学说广泛传播。尼采的超人哲学影响最为深远。杰克·伦敦的《热爱生命》就深受这种学说的影响。当时美国文坛“世纪末文学”的潮流正流行,这股潮流专注于死亡、病态,加重了社会的悲观厌世情绪。

尼釆于一八八五年著《柴拉都斯脱拉》。柴拉都斯脱拉是尼釆理想的“超人”。所谓“超人”,在德文叫做Ubermensch,原含有人世的意义,就是要以人的意志支配世界,征服一切,才得谓之“超人”。英文译作Superman,意为超出于人类之人,即人类更进化而达于人类以上之人也。

尼氏盖深受达尔文进化论之影响者,故其哲学,实以生物学为其基础。根据人类之进化,由虫类而鱼类,更进而为两栖类,哺乳类,猿猴类,人猿类,最后乃进而为今日之人。照这样看来,今后的人将再进化为什么东西呢?倘使进化没有停止,则必有超越于人类之物出现于世,这便是尼氏所谓“超人”。

现在的人类,不过上动物与超人的过渡而已。所以尼氏所谓超人,仍然是肉体的超人,并不是宗教家所谓超脱肉体的灵魂,或者是超脱凡壳的仙佛。从科学的观点来看,宗教家所谓灵魂,所谓仙佛,是厌弃人生,否定人生的幻想,尼氏所谓超人,是从现实的人生为继续不断的奋斗进化而成功的。

他说:“既名为人,即有自进于超人的义务。”他以为我们的人,既进化为人类,然而多数的猿猴仍为猿猴,多数的虫鱼鸟兽仍为虫鱼鸟兽。人类之视猿猴与其他禽兽,哄笑而已,污辱而已,驱使宰割之而已。有谁怜悯猿猴禽兽而说人类所为为不道德?那末超人之视人类,也是如此。

哄笑而已,污辱而已,驱使宰割之而已。又何能怜悯于人类,而以超人所为为不道德?强权就是公理,就是道德。人类对于万物如此,超人对于人类也应如此。他又说:“今日一切事物,皆在凋落衰亡。凋落者当任其凋落,衰亡者当任其衰亡,决不可以怜悯。”他以为不能奋斗争存而至于凋落衰亡是应该的。换句中国的古语来说,可以说“天意如此”!(按尼氏反对神权,故说超人是地义,而不说天。此处及后面说天是讲者的解释。)

尼氏哲学虽然受了进化论的影响,但与进化论却有不同之点。进化论者,主生存竞争之说,以为物竞天择,适者生存。尼釆则以为我的意志要生存,即便生存(Those survive who will survive)。进化论者以环境为主,生物惟顺应环境,以求生存而已。尼氏则以权力意志为主,而以意志征服环境。尼氏以为生物之本能,不仅在自己保存,而在权力意志之发展。

尼氏以为万物的进化,无时无刻不在奋斗竞争,在人类历史上来看,没有永久和平的。所谓永久和平,只是怯弱、懒惰、苟安、无出息、堕落者的希求。要做超人,必须有坚贞之毅力,强固之意志,以冷酷自持,决不可趋于苟安和平之途。劳苦是伟大的源泉,人不可不求所以超越于人。超越之意义,半为征服;要征服,即要奋斗。谋暂时的和平,以为新奋斗之准备则可;求永久的和平,则不可。因为我们所要求的是征服抵抗的胜利,不是和平。所以“超人”之道德,为奋斗之道德,惟奋斗能与人类以进步!惟奋斗能开人生之新机!惟奋斗乃能使吾人自进于超人!强即善,弱即恶。惟奋斗乃能自进于善!不奋斗就是罪恶。所以尼氏的超人哲学,也可以说就是奋斗哲学。

尼氏在他的《柴拉都斯脱拉》(Also Sprach Zarathustra)中把人的精神说明三种变态;第一,必如骆驼,能耐劳负重。第二,必如狮子,能言“我不为是”。犯其自由,在所必摒。征服以“汝必为是”之强人——大龙——摆脱一切理想真善之桎梏。第三,必如小儿,为生产的、创造的、乐天的人。有此自由之精神,则超人之意义乃完全。概括这三种精神变态的名词,第一就是“奋斗”,第二就是“反抗”,第三就是“创造”。所以我今天在开始演讲时就拿这三种精神,恭祝诸位,恭祝我们的国家民族,代替新年的“恭贺新禧”。

杰克伦敦《热爱生命》写作背景:尼采的超人哲学
杰克伦敦《热爱生命》写作背景:尼采的超人哲学

19世纪后半期到20世纪初,欧美资本主义国家进入垄断资本主义时期。这使得人民失去了乐观向上精神,叔本华和尼采的学说广泛传播。尼采的超人哲学影响最为深远。杰克·

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